在博洛米结中，如果任何一个环被切断，另外两个环也会随之脱落。

拉康将三个环分别对应他的三界一一实在界、象征界、想象界。

每个环都会与其他环重叠，形成与其他环的交叉点。

在拉康之前的教学中，他在每个时期都专注于三界中的一种。 在最早的作品中，想象界和镜像阶段占据主要位置。 在这时，分析的目的集中于解决镜像阶段中由于镜像认同而产生的异化。

从研讨 1 开始，一直到研讨 6，是象征界占据主要位置。 这时讨论的是，症状可以通过解释活动和"充分言说"来解决。

从第 7 讲到第 18 讲，实在界开始成为最重要的， 分析的目的变成了穿越幻想，通过发现大他者并不存在而经历主体性匮乏（subjective destitution）。

随着博洛米结的引入，这一切开始发生变化。 不再是其中一个秩序凌驾于所有其他秩序之上， 而是它们处于同一水平线上，以不同的方式结在一起，产生不同的主体性结构，并为分析的终结提供新的可能性，让我们更准确地定位临床和分析者生活中出现的各种现象。

• 想象界是幻想的聚集地，是主体进行误认的场所。

  • 想象界中大部分被焦虑所占据，焦虑是和实在界和象征界没有重合的部分。

    焦虑可以分为原始焦虑和成熟焦虑。

    • 原始焦虑是对主体分裂的恐惧，主体的分裂是真相，在镜像阶段主体通过误认把自己想象成统一体。
    • 成熟焦虑是当我在大他者面前我不知道我是谁的状态，如果准确的知道我是谁就知道该怎么表现，比如为知道我是一个女人，我就可以安心，我只要做女人，大他者就会奖励我。

• 象征界的特点是一切事物都要被符号化。

  • 象征界大部分被压抑所占据，压抑就是阉割，只要进入象征界就是被阉割了，正常人（符合社会规范）就处于压抑状态。在压抑状态中，我们会观察自己/他人符不符合社会规范。

• 实在界就是无以言表的东西。

  • 实在界大部分被症状所占据，症状是一种真理，真理就是一种不可能。 实在界是有某些东西的，但必须经由象征界才能表达，一旦被象征界所表达，就不再是实在界要被表达的对象了。

• 想象界和实在界重合的部分是大他者享乐。

  • 他是大他者的享乐，说明他不是我的享乐，享乐的主体不是我，而是大他者。
  • 它包含了部分想象界和部分实在界，远离象征界，可以理解为不接受阉割所得到的享乐。

• 想象界和象征界重合的部分是意义。

  • 意义就是他者的享乐，在拉康里我和他者没什么区别，所以也可以理解为我的享乐，可以理解为在能指链中获得了位置的享乐，它远离实在界。

• 实在界和象征界重合的部分是阳具享乐。

  • 阳具能指是对阉割导致的丧失的代替物，当一个人觉得为有阳具能指，就意味着为拥有某些权力/荣耀，是拥有特权的象征。男性性就是觉得我有阳具，女性性就是觉得我没有阳具， 阳具享乐是通过认同阳具能指（认同自己有或者没有）获得的享乐，它远离想象界。

• 对象a处于三界交叉之中，处在三界之中。

  • 对象a在主体发展的不同阶段具有不同形式。
    • 在想象界中，对象a可以理解为母亲的乳房或者父亲的阴茎，通过这个东西主体与他者保持亲密的关系。
    • 在象征界中可以理解为声音，想象界的对象是被禁止喜欢的，象征界中声音被作为一种被禁止的替代，一种被允许喜欢的符号。
    • 本质上对象a是处于实在界的，实在界是让主体恐惧的，无法直面的，对象a在实在界是死亡/极端的痛苦，是主体不敢直面的对象，但又是主体不断追求的东西。类似于太阳，无法直视，但是享受阳光。

从临床角度来看，了解三界图有助于指导分析师进行干预，也有助于确定在遇到症状、抑制或焦虑时，应该从哪里寻找，寻找什么关系。 此外，还可以根据临床中遇到的享乐类型（阳具享乐、大他者享乐或剩余享乐）来确定被分析者的主体结构中哪些结构占主导地位。 因此，主体结构应被理解为博洛米结的一种特殊打结方式，而分析则被理解为解开和重新打结以产生新的主体结构的实践。

参考

https://www.bilibili.com/video/BV14h4y1o7pp/

https://www.bilibili.com/video/BV1pv4y1m7dU/

https://larvalsubjects.wordpress.com/2008/12/04/notes-on-the-borromean-clinic/

https://thedangerousmaybe.medium.com/lacans-borromean-knot-and-the-object-cause-of-desire-3fd580df80b